85.但是，那些基于外在人的感官经验判断一切事物的人几乎无法理解神是一个人。因为感官人只能基于尘世和尘世之物来思想神，因而以思想一个肉体和属世之人的方式来思想一个神性和属灵之人。他由此得出的结论是：神若是一个人，必和宇宙一样大；若统治天与地，必如世上的国王那样借助许多人来统治。若被告知，天堂不像尘世那样有空间的延伸，他一点也不明白。因为凡仅出于自然界及其光来思考的人必照着诸如显现在他眼前的那种延伸来思考。但是，以这种方式思想天堂就大错特错了。天堂的延伸不像尘世的。在尘世，延伸是确定的，因而是可测量的；但在天堂，延伸是不确定的，因而是不可测量的。在下文关于灵界时空的章节，我们会看到天堂的延伸是什么样。

此外，人人都知道肉眼的视觉延伸得有多远，即：能延伸到极其遥远的太阳和恒星那里。凡深入思考的人都知道，属于思维的内在视觉延伸得更广泛，而更内在的视觉必延伸得还要广泛。那么至内和至高的神性视觉又该怎么说呢？由于思维拥有这样的延伸，所以天堂的一切事物与那里的每个人共享，构成并充满天堂的神性也是如此，如前面章节所说明的。

9377.“远远地下拜”表发自内心的谦卑和崇拜，以及这时主的流注。这从“下拜”的含义清楚可知，“下拜”是指谦卑(参看2153, 5682, 6266, 7068节)。它之所以也表示崇拜，是因为谦卑是一切崇拜和一切敬拜的本质要素。没有谦卑，不可能有对主的敬拜或崇拜，因为主的神性无法流入一颗骄傲的心，也就是无法流入一颗充满自我之爱的心；这样的心是刚硬的，在圣言中被称为“石心”。但主的神性能流入一颗谦卑的心，因为这样的心是柔和的，在圣言中被称为“肉心”。这样的心接受从主流入的良善，也就是接受来自主的流注。这解释了为何“远远地下拜”不仅表示发自内心的谦卑和崇拜，还表示这时主的流注。说“主的流注”的原因是，从主流入的爱与信之良善就是主，因为祂与一个人同住。“远远地”表示发自内心的原因是，当人们感到谦卑时，他们就会远离主，因为他们觉得自己不配靠近至圣的神。事实上，当感到谦卑时，他们承认，他们凭自己无非是邪恶，甚至无非是亵渎。当他们发自内心承认这一点时，就拥有真正的谦卑。由此明显可知，“远远地下拜”表示发自内心的谦卑和崇拜，以及这时主的流注。
　　但以色列人并未处在这种谦卑和崇拜之中，仅仅通过外在举止来代表它们；因为他们只对外在事物感兴趣，而对内在事物没有任何兴趣。然而，他们在谦卑的时候，就会脸伏于地，还滚在尘土之中，大声喊叫，这样的行为可以整天持续。凡不知道什么是真正的谦卑之人，可能会以为这样的行为是发自内心的谦卑。但这不是一颗从神仰望神的心之谦卑，而是一颗从自我仰望神的心之谦卑；一颗从自我来仰望的心是从邪恶来仰望的，因为凡从一个人，就是唯独从自我发出之物都是邪恶。以色列人比全世界所有人民都更处在对自我和世界的爱之中。他们以为只要他们献祭，或用水洗自己，就是神圣的，却没有意识到这些行为代表属于来自主的仁和信的内在圣洁。因为神圣的一切都不是人自己的；确切地说，它属于与人同在的主(9229节)。那些因相信他们凭自己为神圣而使自己谦卑，并出于始于自己的对神之爱而献上崇拜的人就是出于爱自己，因而出于一颗石心，而非出于一颗柔和的肉心使自己谦卑并献上崇拜。而且，他们只对外在事物感兴趣，而不是同时也对内在事物感兴趣；事实上，自我之爱居于外在人，不可能进入内在人，因为内在人唯独通过对主的爱和信，因而被主打开，主在内在人里面为此人形成祂居于其中的天堂。
　　

9682.“又要把施恩座安在至圣所内的法柜上”表听从并接受属于至内层天堂中由来自主的爱之良善所产生的敬拜的一切事物。这从“施恩座”、“法柜”和“至圣所”的含义清楚可知：“施恩座”是指听从并接受属于由爱之良善所产生的敬拜的一切事物(参看9506节)；“法柜”是指主所在的至内层天堂(9485节)，柜子里的“法版”是指主(参看9503节)；“至圣所”是指来自主的爱之良善所住的地方(9680节)。由此明显可知“又要把施恩座安在至圣所内的法柜上”表示听从并接受属于至内层天堂中由来自主的爱之良善所产生的敬拜的一切事物。
　　至于主存在于至内层天堂的性质，存在于中间天堂的性质，以及存在于最低层天堂的性质，这从许多地方关于来自主的良善与真理的流注的说明可以看出来。主的存在通过流注实现，但这流注取决于人们所过的良善与真理的生活。处于对主之爱的良善之人就是那些最直接地接受该流注的人；处于对邻之仁的良善之人也接受它，但更为遥远，因为对邻之仁的良善比对主之爱的良善本身更遥远；而处于信之良善的人也的确接受它，但只是照着在那信里面的良善的量来接受。因此，那些基于信之真理过着一种良善生活的人才接受它；事实上，主住在他们的良善里面，因为一切良善皆源于主，无一源于人，也无一源于天上的天使。
　　为进一步探讨这个问题，即主存在于天堂，并通过天堂与人同在，必须紧记：主在众天堂之上，因为祂是天堂的真正太阳；然而祂仍通过那太阳发出的光和热而存在于天堂。这太阳所发之光是神性真理，也就是信之光；而它所发之热是神性良善，也就是爱之热；凡从主发出之物都是主自己。由此明显可知，主存在于从祂所获得的良善所住之地。不过，从关于流注的说明能更好地理解这一切，即：生命的一切都是从主流入的，因而一切良善和真理也都是从主流入的，因为这些构成人的生命，所流入的事物取决于各人接受它们的方式(2535, 2706, 2886-2889, 2893, 3001, 3318, 3484, 3742, 3743, 4151, 5846, 5850, 5986, 6053-6058, 6189-6215, 6307-6327, 6466-6495, 6598-6626, 6982, 6985, 6996, 7004, 7055, 7056, 7058, 7147, 7270, 7343, 8321, 8685, 8701, 8717, 8728, 9110, 9111, 9216节)；来自主的流注既直接从祂而来，也间接经由天堂而来(5147, 6058, 6063, 6466, 6472, 6473, 6982, 6985, 6996, 7004, 7007, 7055, 7056, 7058, 7270, 8685, 8701, 8717, 8728, 9216节)。